"Лишь когда бестелесное станет для тебя телесным,
ты сможешь представить подобие человеческой формы. Лишь когда незримое
станет видимым во плоти, ты сможешь принять образ того, что ты видел.
Лишь когда бесплотное, безграничное, неопределимое и несоизмеримое, -
Тот, Кто за пределами осознаваемого величия хранит превосходство своей
природы, приняв обличье раба, остаётся в нём, - Лишь тогда ты сможешь
изображать, и предлагать изображенным на гладкой поверхности, дабы был
он созерцаем, Того, Кто в снисхождении своём сделался зримым." Иоанн Дамаскин
Регистрационные данные пользователей зарегистрированных на ikona.pl.ua , сохраняются и на данном сайте. Следовательно повторной регистрации не требуется.
Икона, в отличие от реалистичной картины, написана языком символов. В
этом нет никакой мистики, просто духовный мир невозможно изобразить, в
отличие от мира физического. Стоит заметить, что созерцание духовного
мира не является чем то похожим на сон, или видение. Различные видения
и множество снов являются обычно плодом нашего воображения
приправленного бесовским внушением. Мир духовный неописуем и
непостижим. У Апостола Павла читаем: "И знаю о таком человеке (только
не знаю -- в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай
и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать." (2
Кор. 12. 3-4). Именно поэтому создание новых иконографических типов для
нас задача невыполнимая. Именно поэтому современные иконописцы должны
копировать древние иконы, иконы созданные великими подвижниками
благочестия, проводившими многие часы в молитве и посте, прославившиеся
многими чудотворениями. Древние иконописцы, многие из которых были
монашествующими, пребывая в трудах и подвигах, достигли совершенства и
святости, поэтому и иконы написанные ими есть плод духовный. "Рожденное
от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух." (Ин. 3. 6).
Написанию
иконы предшествует нанесение прориси. Прорись это линейный
рисунок представляющий собой контур изображения наносимого на доску. С
древних времен существовали собрания прорисей, так называемые Лицевые
подлинники.  Данные собрания имеют различные названия Подлинник,
Образчик, Персональник. Наиболее часто употребляется термин Подлинник.
Известны Большаковский, Строгановский, Гурьяновский, Византийский,
Киево-Печерский и другие. Подлинники появились достаточно давно.
Например Византийский упоминается с 10 века и был составлен около 980
года. На Руси подлинники появились вместе с принятием христианства и
появлением икон, но сугубо Русские подлинники появились несколько
позже. Например Строгановский относится к концу 16 века. Подлинники в основном приводят линейные рисунки с характерными
особенностями ликов святых. Однако не все подлинники дают точные
изображения, некоторые приводят только схематичные, нуждающиеся в
тщательной проработке.  К таким относится Строгановский, дающий
схематическое изображение с надписями в верхней части, причем данные
надписи весьма неудобочитаемы. Большаковский является списком со
Строгановского и обладает некоторыми преимуществами. Хотя его
изображения еще более схематичны, но в его первой половине даны
описания каждого святого. Подлинник Сийского монастыря дает переводы с икон разного времени.
Таким же является и Гурьяновский подлинник.
Ранний Киево-Печерский
подлинник представляет собой подобие Византийского и относится примерно
к 12 веку. Более поздний относится к периоду после монголо-татарского
нашествия. Данный подлинник уже более относится к подлинникам
древнерусского стиля, так как во время монголо-татарского нашествия
культурные отношения с Византией прервались в связи с чем традиционные
схемы пополнились сугубо местными элементами.
Первый русский Подлинник состоял из 3х частей. 
В первой были
изображения, во второй правила иконописания и в третьей правила
стенописи. Со временем с канонизацией новых святых Подлинник
пополнялся, поэтому в некоторых из списков Подлинника могут быть
расхождения в численности святых. Помимо подлинников с изображениями
существуют подлинники содержащие только описания святых. К таким
относится Фартусовский Подлинник. Этот Подлинник содержит приложение в котором имеются изображения
облачений и основную часть содержащую описания святых.
 Данный Подлинник
имеет одно преимущество по сравнению с другими, так как практически
каждое описание содержит один, или несколько текстов которые пишутся на
свитке который обычно изображается в руке святого. Однако не всегда
имеются указания откуда данный текст взят.
К
сожалению в нынешнее время весьма сложно найти качественные образцы для
иконописания. Подлинники переиздаются редко и найти их непросто.
Цель
создания данного проекта, собрать воедино все имеющиеся данные о
иконных образцах, чтобы любой иконописец имел возможность использовать
данные материалы в своей работе.
Проект представляет из себя
иконописный подлинник составленный по типу первого русского подлинника.
Т.е. состоящий из нескольких частей. В нашем случае помимо изображений,
будет описана техника иконописи, а также иные направления церковного
искусства, такие как резьба по дереву, а также церковное литье.
Основа
проекта появилась в сети давно, но по причине недостатка времени работа
над сайтом все время откладывалась. Теперь возможности к развитию
проекта появились и его авторы надеются что проект будет развиваться.
Пользуясь
случаем хотим обратиться к иконописцам и всем имеющим отношение к
церковному искусству с предложениями о сотрудничестве.
Контакты в гостевой книге, или ICQ#161-711-633.
Последние публикации | | Казанская / 16.10.08г. / |  | Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани (1579). 1 октября 1552 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, ночью, Иоанн IV, предводитель русских воинов, готовившихся к решительному штурму татарской Казани, вдруг услышал благовест московских колоколов. Царь понял, что это - знамение милости Божией: по молитвам Взбранной Воеводы Господь восхотел обратить к Себе народ казанский. | |
| Админ |
| Святитель Иннокентий Московский. / 14.10.08г. / |  | Святитель Иннокентий, митрополит Московский (в миру Иван Евсеевич Попов-Вениаминов), родился 26 августа 1797 г. в селе Ангинском Иркутской епархии в семье пономаря. Мальчик рано усвоил грамоту и с 7 лет уже читал Апостол в церкви. В 1806 г. его отдали в Иркутскую семинарию. Здесь, как лучшему воспитаннику, юноше дали фамилию Вениаминов, в честь почившего Иркутского архиепископа Вениамина († 8 июля 1814 г.). 13 мая 1817 г. он был рукоположен в диакона к Благовещенской церкви Иркутска, а 18 мая 1821 г.- во священника. | |
| Админ |
| Великомученик Мина Котуанский (Фригийский). / 30.06.2008г. / |  | Святой великомученик Мина, родом египтянин, был воином и служил в городе Котуане под началом центуриона Фирмилиана во время царствования императоров Диоклитиана и Максимиана (284 - 305). Когда соправители начали жесточайшее в истории гонение на христиан, святой не пожелал служить гонителям и, оставив службу, удалился в горы, где подвизался в посте и молитве. Однажды во время языческого праздника святой пришел в город, в котором раньше служил. В разгар праздничных игрищ, смотреть которые сошелся весь город, раздался обличающий голос угодника Божия, проповедовавшего веру во Христа, Спасителя мира. | |
| Админ |
| Преподобная Евфросиния Полоцкая / 30.06.2008г. / |  | Преподобная Евфросиния, игумения Полоцкая, в миру Предислава, была правнучкой в пятом поколении святого равноапостольного князя Владимира (+1015; память 15 июля) и дочерью князя Полоцкого Георгия Всеславича. С детских лет она была обучена чтению Псалтири и других книг Священнаго Писания. Любовь к книжному учению сочеталась у нее с усердной молитвой, внешняя красота — с целомудрием и глубокой сосредоточенностью. Слава о ее мудрости и красоте распространилась далеко за пределы Полоцкой земли. Многие князья просили руки Предиславы. Однако все предложения о браке она отвергала. Однажды, узнав, что родители хотят обручить ее с одним из знатных князей, она тайно ушла из дома в обитель, где ее тетя — игумения Романия (вдова князя Романа Всеславича) была настоятельницей. Несмотря на молодость и красоту Предиславы, игумения не испугалась возможного гнева ее родителей и, призвав священномонаха, повелела ему облечь молодую княгиню в иноческий образ с именем Евфросиния. Узнав о том, родители горько плакали о ней, как бы об умершей, но предоставили все воле Господа. | |
| Админ |
| Преподобный Антоний Леохновский / 26.06.2008г. / |  | Издавна Новгород и его пределы славились людьми, которые преуспевали в святой вере и добродетельной жизни. Святостью жизни отличались и князья, и владыки, и простые люди. Но пределы Новгородские служили местом подвигов не для одних только своих коренных обитателей. Издавна из разных концов земли русской люди, жаждущие спасения и возлюбившие уединение, приходили в дремучие леса Новгородской области и, выбрав удобное для себя место, строили убогие хижины или выкапывали пещеры и здесь, не развлекаемые мирской суетою, вдали от соблазнов, в безопасности со стороны внешних врагов служили Господу, соделывая свое спасение и воссылая Ему непрестанные молитвы за христиан православных. К числу пустынников, которые спасались в Новгородских пределах, но сами не были уроженцами Новгородской земли, принадлежит и преподобный Антоний Леохновский. | |
| Админ |
© 2007 Православный информационный проект «Иконописный подлинник». Все права защищены.
Использование текстовых и графических материалов допускается только при наличии прямой ссылки
|
Сейчас на сайте | | Всего | 1 | | Гостей | 1 | | Зарегистрированных | 0 |
|
Посетителей за ... | | | Пос. | Стр. | | 3 мес. | 3121 | 43478 | | Месяц | 496 | 9443 | | Неделю | 220 | 3271 | | Сутки | 8 | 37 |
|
Авторизация |
|
|
|
Данные собрания имеют различные названия Подлинник,
Образчик, Персональник. Наиболее часто употребляется термин Подлинник.
Известны Большаковский, Строгановский, Гурьяновский, Византийский,
Киево-Печерский и другие. Подлинники появились достаточно давно.
Например Византийский упоминается с 10 века и был составлен около 980
года. На Руси подлинники появились вместе с принятием христианства и
появлением икон, но сугубо Русские подлинники появились несколько
позже. Например Строгановский относится к концу 16 века. Подлинники в основном приводят линейные рисунки с характерными
особенностями ликов святых. Однако не все подлинники дают точные
изображения, некоторые приводят только схематичные, нуждающиеся в
тщательной проработке. 
К таким относится Строгановский, дающий
схематическое изображение с надписями в верхней части, причем данные
надписи весьма неудобочитаемы. Большаковский является списком со
Строгановского и обладает некоторыми преимуществами. Хотя его
изображения еще более схематичны, но в его первой половине даны
описания каждого святого. Подлинник Сийского монастыря дает переводы с икон разного времени.
Таким же является и Гурьяновский подлинник. 
Данный Подлинник
имеет одно преимущество по сравнению с другими, так как практически
каждое описание содержит один, или несколько текстов которые пишутся на
свитке который обычно изображается в руке святого. Однако не всегда
имеются указания откуда данный текст взят.
